总之，那个说法似乎认为，《山海经》是周朝，还可能是商朝，甚至是夏、夏之前的人类共同体所编撰的“史书“、“百科全书”。光从考古、训诂的角度，无法判断其客观来源。
不过，大家可能都比较认同的是，《山海经》确实神异非常，有些生物的描述，怎么看都不太正常，故事呢，也不太对劲，很蹊跷，当故事听或许还能懵懂接受，但如果代入当代现实，就会产生诸多怀疑。
譬如之前翻译过的《夸父追日》，它放在文学里面可能会被归为荒诞文学，因为怎么也想不到动机，或者说理解不了动机，人物的行为逻辑超乎现实，无法将其与认知中的正常人划上等号。非要对标一个西方作品的话，很容易联想到《堂吉柯德》。
而这种“不对劲”居然贯彻了整本的《山海经》，究竟它的世界才是真实，还是我们的世界才是真实，假如文本的世界过于超现实，作为读者，我们又应该如何阅读呢。
邢远的答案从来都很简单，既然要读故事，当然就要代入故事的世界观、故事的思维方式、甚至是故事内蕴的宇宙观。
只不过，异界朋友们，在他们如今的生存状态下，至今为止，有多少人曾经思考过星空，仰望过星空呢。
因而，邢远在《山海经》的翻译里，用了跟黄帝内经差不多的翻译方式，较为详细地介绍了地貌湖海，气候等，作为铺垫，然后……他原创了一个人物。
一个普通人。身份并非《山海经》的原居民，而是异界者，不特指这里的异界，还可以是其他世界的人，甚至是不是人也无所谓，无所谓性别，无多余特征，值得一提是，该人是以穿书的方式穿越到《山海经》的，没有原因，就像骰子投中了而已，这人突然就遇见了《山海经》。
开头，翻译文本的导读是——“赫赫我祖，来自昆仑”。
接着文中下一句便这么写着——“其人不知因何来此，然而心中空空回荡着某一念想，寻昆仑，定要寻得昆仑”。
“为什么要找昆仑，昆仑对我们来说，意味着什么呢。”
邢远低着头，旁若无神地梳理着自己的想法。
答案已经出来了。
第152章
昆仑，最容易被想到的是昆仑山，种花神话中最重要的神山之一，被称为众山之山，此外还有一个比较不为人知的外号——“众神之乡”。
“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之岳。”*
“邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。”*
两本先秦古籍的说法如上，从中可见昆仑山是一个非常特别的场所，承载着相当特别神秘的文明信息，意义非凡。
某种意义上，它如同希伯来神话的伊甸园，也如同希腊神话的黄金时代。
每个人类文化中都有后人不断追忆的某个“场所”，或者“时代”，它们应是人类文化的底色，嵌进文明最深层的记忆，而且总在文明诞生之初，此后无论人类又如何重塑文化，也许都不会有比它们更根本的底色。
当然，比起这些，最广泛的说法应该是，昆仑是虚构的仙境之地。
除了昆仑山之外，它还有意味，比如“眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑”*，该说法认为，昆仑指的是头脑。除此之外，昆仑还有很多指谓，人体穴位等等，部分说法甚至有点吓人。
回到《山海经》，昆仑一共在两处被提到，大荒西经和海内西经，前者的描述在现代人看来应该算的上普通。
“西海之南，流沙之滨，赤-->>